جواباً لسؤال جرئ الحلقة 407 الأخ رشيد

في وقت متأخر من الليل ، كنت أتفقّد بريدي الالكتروني فكان مما وجدت به مقاطع فيديو ، ومنها مقطع لمسلسل بعنوان سؤال جرئ رقم ( 407 ) فدفعني الفضول بعد قراءة عنوانه لمتابعته .
كان عنوان الحلقة يدور حول قوله تعالى ( إن الله لايهدي القوم الكافرين ) ( الظالمين ) ( الفاسقين ) وكانت بمثابة ردّ على الشيخ عدنان ابراهيم في تعليقه على مناظرة تمّت بين المدعو ( الأخ رشيد ) والشيخ طاهر المصري ، تحت عنوان ( هل القرآن الكريم كلام الله ) وكأن رشيد يريد أن يثأر بذلك من المرحوم أحمد ديدات في إحراجه للقس سواجارت عندما تحداه في مناظرة أن يثبت أن الإنجيل الذي بين ايديهم هو كلام الله ؟ ثم يجزم الاخ رشيد بأن القرآن الكريم لايمكن أن يكون كلام الله،
لأسبابه الكثيرة ومنها : الأخطاء اللغوية ، الأخطاء العلمية ، اللغة البشرية ، ثم ذكر أسباباً هي أقل من أن تذكر .
وكان ردّ الشيخ عدنان ابراهيم على ذلك ردّاً باهتاً ومتلكئاً ومتعثراً في كثير من الأحيان وخلال خطبتين للجمعة أطال فيهما الكلام ، وكان تركيزه على أنه تلقّى رسالة استغاثة واستصراخ من أحد الأخوة المحبين ؟ وأحال الى رزمة من الشبهات التي يثيرها أحدهم في وجه كتاب الله ليثبت بشرية القرآن ، ثم ينتقد بالإشارة الشيخ المصري على عدم قدرته على المناقشة لضعف حجته ، وكان الأولى به أن يقدّم غيره لينوب عنه في هذه المهمة ، ومن ثم ليقع عدنان ابراهيم نفسه بالمطب الذي وقع به غيره والذي عابه عليه ؟ لقد فشل هو أيضاً في الدفاع عن الفكرة التي تصدى لها ، والتي استجاروه واستصرخوه لأجل نصرتها ولم يسعفه تنقّله خلال الخطبة واستعماله لكل المقامات الصوتية عبر الموجات الطويلة والقصيرة ، وذلك بعدما قرّر بأن :
– الهداية نوعان : هداية عامة ، وهداية خاصة .
والهداية العامة تنقسم الى قسمين ١- هداية عامة تكوينية ٢-هداية عامة تشريعية وَحْيَانِية نسبة للوحي ؟ والهداية الخاصة لا يحظى بها إلّا الذين تضوؤوا بأضواء الهداية العامة ، ثم يتعرّض لموضوع الجبر والاختيار وأن ذلك متعلق بالهداية العامة ، ثم يقول جواباً على سؤال : لماذا لم يهدي الله هؤلاء بالهداية العامة ؟ وهنا ينزلق عدنان ابراهيم الى خطأ جسيم في قوله : نقول يافيلسوفنا هو لايفعل هذا حتى ( لا يسلبهم اختيارهم ) هل أنت موافق على هذا ؟
وأنتقل هنا الى الاخ رشيد ، والذي حاول هو الآخر استعراض كل مخزونه الثقافي واللغوي والعلمي والفلسفي أمام مرآته الخادعة ، لتغريه بالتمادي في اسئلته التي يتخبط بها ، ويغرق فيهاويبحث عن منقذ من ذلك ، فلا ير إلًا تكرار ما اجتزأه من آيات القرآن الكريم ، ثم يتساءل بذكا مصطنع : لماذا يخلق الله الناس ولا يهديهم ثم يدخلهم الى جهنم ؟ وحسب نزاهته الإصطناعية كان يجب عليه أن يردف ذلك بسؤال موازي : ولماذا خلق الله الناس وهداهم ثم أثابهم على هدايته لهم وأدخلهم الجنة ؟
وكان على الاخ رشيد أن يقرأ الآية كاملة عير مجتزأة وهي قوله تعالى ( قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين )
وحسب الآية يارشيد فالهداية قسمين ١- هداية دلالة : وهي التي تدل على الطريق الحق الواجب اتباعه امتثالاً لأمر الله عز وجل بذلك ، وتجنّب عذاب جهنم . ٢- هداية المعونة ، وهذه المعونة لا تأتي إلّا بعد الإمتثال والقبول والرضى بالهداية العامة ، عندها يكون الانسان أهلاً لهداية المعونة ، وذلك قوله تعالى( والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم ) ومثال ذلك من حياتنا هو : عندما يسأل غريباً صاحب محل عن مكان ما ، فيدله صاحب المحل على المكان ، فيشكره الغريب على ذلك وتقديراً لشكر هذا الغريب يخرج صاحب المحل من محله ويسير خطوات مع الغريب ثم يشير له الى المكان ، ويقول له : هذا هو المكان الذي تبتغيه تحديداً ، أمّا معنى قوله تعالى ( إن الله لا يهدي القوم الظالمين ) فيعني بذلك هداية المعونة ، وليس هداية الدلالة ؟ لأن هداية الدلالة هي لكل الناس ، وهي في قوله تعالى ( أمّا ثمود – فهديناهم – واستحبوا العمى على الهدى ) والهداية هنا لدلالة كل الناس على الطريق المستقيم الحق الواجب اتباعه ، وهنا أعطى الله سبحانه وتعالى الإنسان حرية الإختيار في قوله تعالى ( قد تبيّن الرشد من الغي فمن شاء فاليؤمن ومن شاء فاليكفر وما ربك بظلام للعبيد ) لأن مسؤولية الإنسان هنا اختياره ، وبذلك يكون هو من حكم على نفسه من خلال اختياره ، وهو الذي يقرّر إن كان بإمكانه تحمّل ماينتج عن اختياره من تبعات !
وعليه فمن قبل الهداية أعطاه المعونة ، أما عدم هداية القوم الظالمين فكان بسبب ظلمهم لأنفسهم بعدم قبولهم للهداية الدلالية ، وذلك قوله تعالى ( وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون )
ثم ينتقل الاخ رشيد الى قوله تعالى ( ألم تر أنّا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزّهم أزّاً فلا تعجل عليهم إنّما نعدّ لهم عدّاً ) والشياطين هم العصاة من الجن ، والجن الذين هم مقابل الإنس ، يقول الله سبحانه وتعالى عنهم ( وأنّا منّا الصالحون ومنّا دون ذلك كنّا طرائق قددا )
إن ارسال الشياطين لذلك هي مهمة ابتلاء الانسان في قوله تعالى ( أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنّا وهم لا يفتنون ) ولكن لاحاجة للشيطان أن يضيع وقته بالجلوس في الطريق الأعوج ؟ لأن ذلك الطريق لا يحتاج اليه ، ولذلك أكثر ماتجد الشياطين في الطريق المستقيم ليتصيّدوا رواده منه ، لقد خاطب ابليس رب العالمين ، ففي قوله تعالى ( قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلّا عبادك منهم المخلصين ) لقد أقسم ابليس بعزة الله، وهذا يعني إغواء الناس ليس بفلهوية ابليس وعبقريته ؟ إنما بعزة الله عن خلقه ، وتركه لهم الخيار بالإيمان وعدم الإيمان ، وهذا هو المنفذ الذي سوف يستخدمه ابليس لتحقيق غوايته للناس ، ومعركة ابليس مع الانسان ، وذلك قوله تعالى ( ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ) لم يترك ابليس جهة إلا أتى الانسان منها ، ولكنه هنا لم يتطرق ابليس الى جهتين عن علم منه وليس عن جهل ؟ ففي قوله تعالى ( إلًا عبادك منهم المخلصين ) فإذا أراد الله أن يستخلص لنفسه عباداً ، فلا يمكن للشيطان أن يقترب منهم ، نعم …ولذلك لم يأتهم من ( فوقهم ) ولا من ( تحتهم ) هاتان الجهتان محجورتان عليه ؟ لأن الفوق هي جهة نظر المسلم الى ربه ، للدعاء وطلبه للمعونة منه ، أما تحت فهي الجهة التي ينظر اليها العبد في حالة سجوده لله .
ولكن ماسر اغواء الشياطين للكافرين رغم كفرهم ؟ لأن الكافر ورغم كفره ، قد يعود لفطرته التي فطره الله عليها ، قد تأتيه ساعة صفاء بينه وبين نفسه ، ويتأمّل في خلق الله ونعمه ، وقد يصحو ضميره وتصحو روحه ويستيقظ عقله ، هنا ….يكون له الشيطان بالمرصاد ، لينشط شهواته ، أو ينسيه مايفكر فيه ، وقصة الوليد بن المغيرة ليست بعيدة عن هذا المضمار .
وأزّ الشيطان هو النخز بقوة مزعجة ، وهو الهز والدفع ، وعبر القرآن الكريم عن الأز بالنزغ والوسوسة كما في قوله تعالى ( وإمّا ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم ) وقد يأتي الأز بمعنى الطائف في قوله تعالى ( إن الذين اتقوا إذا مسّهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون )
وأخيراً يا أخ رشيد : ماذا لو ظهر لك ولكن بعد فوات الأوان ، أن ذلك الكلام الذي هو القرآن الكريم هو كلام الله ؟ وما هو موقفك من قول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم ( ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال ربّ لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيراً قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى )